【心经】聪明反被聪明误，老实人得大利益！（印广法师）

佛法之真谛  

佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。

「常」：是时时事事处处，念念在道，依佛教诲，须臾不可以舍离。我们不忍心浪费宝贵的时间精力，不可以庸庸碌碌、无所作为，不可以三心二意。为了教化众生，你东奔西走，南征北战，功德无量；为了成就自己，你东奔西走、南征北战，越走越糊涂，你到时候哭都哭不出眼泪来。要明白，没有明心见性，不可以乱跑，这是祖师大德的教诲，包括去拜佛、看师父都不允许。在祖师大德的教法里，你去看他，「你来干什么？」弟子满面春光：「哎呀，我想师父，我来看师父嘛！」祖师眼睛一瞪：「给我滚！回去用功！」你去教化众生可以，但是必须明心见性，你在哪里都不会被境界所转。

那么对于佛经而言，这个「常」还有特别的含义——凡是诸佛如来金口玉言，由后来的菩萨们所整理的经典，任何人不得以任何理由作任何的改变。不可以加一个字，不可以减一个字，不可以改变一个字，更不用说一段话，否则佛法经典就失去它的信用。佛经里的任何一个字都是无价之宝，无价之宝就是无价之宝。什么都不足以喻其之贵。谁胆敢改变一个字，大逆不道！即使错的，有问题的，也只有保持原貌。那么，有些经文里确实一些章句、一些段落、一些名相概念用现代的语言风格、语言规则没有办法理解，怎么办呢？佛法里有通融，讲师可以酌情作些变通解释；但原经本再刻印时，必须仍旧保持原样，叫作「存疑」。这里有两种可能性：一种是由于后人在传承的过程中，在无意中造成了些漏字、错字、改字的现象；第二种情况属于古今语言风格之差异，彼国与此国民族传统的文化之差异，造成了一些别扭。

佛的法语，是永恒之理，即使那些无量的小法。你修小法，就只能证小果，都是永恒的。那么要解决一个当下成就、当下大成就的问题，就选择一个对应的大法。这也是「常」。包括万法的生住异灭，把它判为是无常；那当我们明白「如来藏」道理以后，无常也是常。比如说死是无常，也是永恒，皆是我们的心变现出来的。一切万法都是永恒，都是靠我们自在变现。之前把它说为虚妄的，是无常的，是为了逼着我们回光返照；再照到外面来，那些东西是不是还是我啊？

在这里涉及到一个外道谤法的问题。现在都还有人讲，佛经不是佛自己的手笔啊，是后来人整理的，怎么可以相信呢？而这样的人往往最后都是耍无赖。而大乘法在我们这个国土可以说从儒家开始，从汉唐以来已经形成了一种气氛。儒家的「忠君爱国、孝父孝母，善待一切人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及之人幼」的思想，是不是大乘佛法的影子？乃至孙中山「天下为公」，更不用说毛主席「为人民服务」，都是大乘佛法的气氛。过去一些革命先烈如果不是菩萨再来，那他是谁啊？

所以在大陆弘扬大乘法也是佛力加持，我们不能把本土的珍宝丢掉，反而去捡人家的垃圾。要当心，不要被境界所转呐！不要迷惑颠倒啊！而且我们还要向全世界把这个大法传播出去，这就要靠大家的共同努力。将来不是我们到台湾，不是我们到美国、到印度去请法，而是台湾、美国、印度都要到我们这里来求法，否则我们对不起如来家业。这个局面我相信很快就会形成，很快！这十来年以这样的速度发展，古今中外之所罕见。

那么对于外道的这种怀疑、误解乃至诽谤，我们有必要澄清两个重要的事实。佛在世时确确实实没有留下一个字，为什么不留啊？我是最近才悟到这个道理，提出来与大家共同讨论。我大概在零七年讲《心经》，开始印光盘，有位菩萨说：「你讲的《心经》太妙了！我看了以后，五六个晚上没有睡着觉！」讲老实话，我并没有认为我讲的经怎么好，在她的提醒之下，我就来看光盘，看了以后我感慨万分！我当时就悟到，如果像别人一样打成草稿来讲经，我绝对讲不出那种境界。从登台讲经第一天开始，我从来没有打过一次草稿，我就是这么讲，这是什么道理？这样讲课的时候，我是不是往里面想？逼着我们的心回光返照往这里看，往这里（手拿一只气球手套）看就好了。释迦牟尼、阿弥陀佛的东西是不是全部在这里（手套空性）啊？叫自性流露。如果念讲稿往外看，你就被文字所执着，这是老佛爷的智慧。

为什么有些人写的注解文字非常非常优美，朗朗上口？他是把心用在作文章，搞花架子，法讲的并没有错，你不容易领会……不可以着文字相，我想佛就是示现这个法。以佛的智慧和神通，他不需要动笔，一个念这些经卷就飞出来，乃至500年之前，2500年之前就可以把秦朝用布写、汉朝用纸写……把这些经本全部现出来；乃至我们现在的经书他都可以提前放在这里。既然他能现却不现，是不是懒惰呢？是不是佛吝法，怕便宜了后人呢？统统不是，这就是表法。

       像这样的讲法，每一个人都能讲。你不要以为我这个人很有智慧，其实我是最傻的。我原来还没有出家的时候，我那个师兄经常指着我的鼻子骂：「你这个东西呀，七岁儿童的智力都没有啊！」我女儿变本加厉：「嗯？七岁？我看爸爸三岁小孩子的智力都没有！」这是真的！讲经说法与文化高低，与聪明怎么怎么没有绝对的关系。把这个道理搞明白了，变成你自己的语言，叫「依义不依语」。你把意思讲明就行了，不一定要语言要多么华丽优美。弘扬大法，每一个人都能够如数家珍呐！因为我们自己就是这本经。《法华经》《楞严经》讲什么？讲人怎么来的，鬼怎么来的，泥巴瓦块怎么来的……你一听还不就懂？而不是去写诗歌、搞创作。

把这个道理讲明白，你的功德有多大，知道吗？说了你可不要害怕！这是佛讲的——你能讲一句《法华经》，胜过太虚空级的大法师——可不是世界级，不是地球级，而是太虚空级的大法师——站在最高的一层天，对普天下无量的众生讲无量的经典，而且把这些人都成就了阿罗汉、辟支佛，他的功德没有你讲一句《法华经》的功德大！

你读《法华经·见宝塔品第十一》的偈颂就知道。有没有哪一个人不能讲一句经啊？如果有的话你现在留下来，我把你教会了再回去，就这么简单。讲一句《法华经》都这么大的功德，先把这份功德捞到手再说。每一个人都能做到，这是不是很滑稽啊？在佛法里讲啊，聪明反被聪明误，老实人得大利益。聪明人能讲三藏十二部经，但他不明白「如来藏」的道理，祖师大德讲，那无非外魔邪说！许多人明白以后，倒吸一口凉气啊！一把鼻涕一把眼泪跪在那里哭，「过去修了几年几十年我都白修了，修了无量劫都是白修了」！这叫石破天惊。

那么，这两个重要的事实必须要讲清楚。虽然讲经要空口白牙，自性流露，可是佛走了以后，谁能生生世世代佛传法？这是没有办法的办法，所以才把佛所讲的经典用文字记录下来，是不是？但是非常慎重，由摩诃迦叶主持，五百大阿罗汉参与，阿难尊者登台，一字一句把佛在49年所讲之法说出来，经五百人举手表决，百分之百举手方为通过。只要有一个人对一句话一个字提出不同意见，就必须修改。古今中外，有哪一个国家、哪一个经典、哪一部文献像我们佛法这样慎重其事啊？那么佛法传到中国来怎么样呢？同样如此。佛法的传承跟其它宗教不一样，它是由汉朝皇帝礼请而来。后来结集翻译经典，也是仿照当年释迦牟尼佛灭度以后印度菩萨整理经典那种方式，皇帝任命当朝宰相或者新科状元组织全国有进士学位以上的人才，包括高僧大德，组成一个几百人的译经道场，一主二副，由梵文译成汉文，三个人通过，提交大会通过，然后由皇帝批准，进入藏经阁。我们现在看到有乾隆版的大藏经，那就是乾隆皇帝亲自过问。

这里要点明：在乾隆皇帝之前，国家对出家人规定很严格，首先必须有进士以上的学位你才能出家(进士学位在封建社会是最高的学位，当了进士就有官做，起码是七品县官），而且不光是文采要好，品德也要好。要经过左邻右舍街坊来评议，你这个人品好不好，再经过官府审批，报到皇帝那里，皇帝再发出牒度，方可出家。所以乾隆皇帝做了一个好事，也做了一个坏事——有文化没有文化，只要谁愿意都可以出家。好处呢，使许多正直善良之人能够进入出家队伍；坏处呢，也使一些下九流混入僧团。

凭良心讲，社会上那些人呐，他哪看得起出家人！家里好不容易有一个儿女要出家或者怎么样，他会闹死闹活。有些人跟老婆离了婚，竟然还不允许她出家。为什么？丢他的门风。有些人宁愿让儿子去当强盗土匪，也不愿他出家。这个在很大程度上是由于出家人内部确实有那么一些人莫名其妙的，他不是真修行。那作为在家人，要调整一种心态，你不要管他是真出家还是假出家，你都把他当成菩萨。他即使假出家，以此因缘，他能生生世世出家，比在家人成就快，他造业他受报。

从这两个缘起，我们应该坚信：佛经一定是诸佛金口玉言，不要有任何怀疑，这叫「常」。至于讲经说法要离开经本自性流露，我们也不要执着。一开始学习登台讲经，你必须要备课，这要有一个过程。《过五关度六将证菩提》那个光盘，现在好多人都能讲，脱口而出，不用讲稿。你把《过五关 51 29301 51 15213 0 0 5618 0 0:00:05 0:00:02 0:00:03 5617度六将证菩提》这个光盘两个小时给人家讲完，你等于讲了一部《法华经》，等于讲了一部《楞严经》，那就是精华。你讲一句《法华经》都不得了，何况你能系统地把「如来藏」的道理讲出来！你功德无量啊！佛在《法华经》讲，你为一个人讲一句都有那么大的功德，何况你为几个人讲许多句？更何况听你讲经说法面对的还有天人鬼神大众？

      第四个字叫「法」，带有规范之义。凡是佛讲的经论和戒律，我们都必须依教奉行，不可以违犯。没有规矩不成方圆，成佛由法化生。那么在有些小的规范处，在佛法里允许通融。比如，佛在世时规定出家人只准穿三衣，你有第四件衣服，就必须在十五天之内供养给别人，否则就是破戒；这是为了破除出家众的贪心。像这个规范，在大陆就不好施行。你现在穿了三件衣服，都冻成冰棍一样了，谁还修行啊！作为大乘菩萨修行法，不同于小乘，论心不论事，因地制宜。

但是有两种倾向要防止：一种是用小乘心态来看待大乘修行。因为大乘人修行不像小乘人那样规规矩矩、战战兢兢，走路都不敢东张西望，不敢看到前面第四步，走路都怕把蚂蚁踩死了。这是一种情执，他不能往生极乐世界，就是《楞严经》讲的「想升情坠」。

另外一种倾向呢，防止大乘人自以为明心见性，错用了心。既然我们是论心不论事，吃肉喝酒怎么样长怎么样短他无所谓。恶心持法，罪加一等！连小乘的戒律都不知道遵守，你还叫明心见性吗？「一戒一切戒」，是把这种戒律与我们的智慧圆融一起，在佛法里叫「道共戒」「慧共戒」。戒在定中，戒在慧中。那么，受持小乘法不能成佛，不能往生；如果小乘法都不能受持，连做人都没有你的份；乃至做鬼做畜生都没有你的份，你下地狱。对于佛法绝不可以断章取义。

这里涉及到一个很敏感的关于假密宗修行人吃肉的问题。这个问题如果不讲清楚，可能会使不少同修误入歧途，乃至谤法谤僧。现在有许多人很潇洒，特别是一些所谓修密宗的人——我们照样吃肉，照样吃鱼，照样过夫妻生活，照样成佛……真可怕呀！而密宗吃肉确有其事。那是在一千多年以前，释迦牟尼佛的弟子们由于国内政局的动乱，逃亡到西藏。

当初佛弟子与西藏各宗各派进行沟通，有一个教派基本上能够接受正法，但是吃肉不能改，所以当时佛弟子考虑到以下几个方面的因素：

第一，西藏属于高寒地带，没有足够的动物脂肪，不足以抵抗寒冷；第二，西藏只长草不长五谷杂粮，长了草喂动物，人只有依靠肉食为生，在当时的西藏想到内地搞粮食谈何容易？除了少数王宫贵族，要平民百姓吃到五谷杂粮，那比登天还难；第三，西藏人死了以后用特殊的葬礼，讲了以后叫你毛骨悚然，他们实行天葬——死了以后，把人剁剁砍砍，砍碎了以后扔到荒郊野外给鸟吃、喂老虎、喂狗，也就是说，当生债当生了；第四，佛弟子考虑到佛法在印度已经遭到灭顶之灾，如果在西藏再不能传承下去，佛法不就断种了？所以为了把佛法弘扬下去，这个命还要保住。由于这四个方面原因，谈判达成共识——行，同意吃肉。但是规定到内地不可以吃肉。

可现在内地呢，不仅发现一些所谓的密宗和尚吃肉，乃至所谓修密宗的居士们也在吃肉，还大言不惭！这个问题要引起我们重视，这可不得了啊！这会伤害你生生世世。今年五月份我有幸会见了龙称法王，龙称法王在没有见面之前就已经把《过五关度六将证菩提》等一些光盘研究过了。我在扬州讲《法华经》时问他：「龙称法王，我向你请法，密宗讲法王、活佛，是怎么回事啊？」龙称法王讲：「我们藏族人讲法王、活佛，就是你们汉人讲的住持方丈。第五尊法王还没有出世，是弥勒菩萨呀！我这个法王是继承我舅舅的，他原来是方丈。」

其实，哪一个宗派团体都有出类拔萃的先进模范、正人君子，也不可避免有些落脚货、败类。真正的密宗，是最上乘的修行法门。明心见性以后，还要是八地以上的菩萨你才有资格进修，七地菩萨都只能做旁听生。对于修密宗的人，我们从来不赞叹他，也不敢诽谤他，我们不知道他是什么根机。你自己去考察你是不是这个根机。有一位密宗上师就讲我前世是修密宗的，我说我知道不是这个根机，我没有办法修，你不要恭维我。

 这是从「贯、摄、常、法」这四个字来观照这个「经」，也有的把「经」说为「门」：不读经的人是门外汉，不读懂仍然是门外汉。也有解释为「径」：是成佛之路。也有说为「涌泉」：涌泉就是泉水洞。只有把经读懂，我们才能彻法源底，开智慧。也有把经说为「华蔓、华丛」：这是表想成圆满之佛要修无量法门。我们平时讲的「当下成就」是指成分真即佛；要成圆满之佛，无量法门都要修，即使魔讲的经典我们都要修。你以此方便教化无量众生，像观世音菩萨一样现天相、人相、鬼相、畜生相、泥巴相、瓦块相，三十二应身遍入一切国土。也有把经说为「绳墨」：过去有一种墨盒，那个小木盒里面有黑绳，木匠锯木之前，先用墨盒里的黑线在切割处打一个黑色线条状印迹，然后沿着印迹的地方锯开——也就是把经典作为一种规矩，没有规矩不成方圆。要想成佛，必须以经为师，来规范身、口、意这三业。

好，对于「摩诃般若波罗蜜多心经」这个经题呢，我们先解释到这里。

——本文摘自印广门清法师《心经》讲记 

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